English-Video.net comment policy

The comment field is common to all languages

Let's write in your language and use "Google Translate" together

Please refer to informative community guidelines on TED.com

TEDMED 2013

Kelli Swazey: Life that doesn't end with death

ケリー・スウェイジー: 死してなお続く人生

Filmed
Views 1,546,985

タナ・トラジャで人々を結びつける社会的行事は結婚や出産ではありません。インドネシアのこの地域で社会生活の中心となっているのは、盛大で賑やかな葬儀です。人類学者ケリー・スウェイジーは、親戚の遺体を何年にも渡り世話し続けるこの文化に注目しています。西洋の感覚からすると奇妙に感じられますが、実はこれこそが事実をより忠実に反映していると彼女は語ります。生きていることが終わっても、大切な人との関係は終わらないのです。(TEDMEDにて収録)

- Anthropologist
Kelli Swazey examines how religious and spiritual practices form group identity, and play a vital role in structuring the interactions of individuals within a culture. Full bio

I think思う it'sそれは safe安全 to sayいう
人は誰でも
00:12
thatそれ allすべて humans人間 will意志 be〜する intimate親密な with〜と death
生きている間に
少なくとも一度は 死と密接に
00:14
at〜で least少なくとも once一度 in their彼らの lives人生.
関わることがあるでしょう
00:18
Butだけど what ifif thatそれ intimacy親密 began始まった
でも その関わりが
00:21
long長いです before you君は faced直面する yourきみの own自分の transition遷移
自分自身の生と死に向き合う―
00:23
fromから life生活 into death?
ずっと前に始まるとしたら
どうでしょうか
00:25
What would〜する life生活 be〜する like好きな
死と一緒に暮らすとしたら
00:28
ifif theその deadデッド literally文字通り lived住んでいました alongside一緒に you君は?
その生活は
どんなものでしょうか
00:30
In myじぶんの husband's夫の homeland祖国
私の夫の故郷は
00:33
in theその highlands高地 of Sulawesiスラウェシ島 island
インドネシア東部にある
スラウェシ島の
00:35
in eastern東部 Indonesiaインドネシア,
高地にあります
00:38
thereそこ is aa communityコミュニティ of people thatそれ experience経験 death
そこに住む人々は
死を
00:40
notない asとして aa singular特異な eventイベント
単独の出来事としてではなく
00:42
butだけど asとして aa gradual徐々に socialソーシャル processプロセス.
段階的な社会の過程として
経験します
00:45
In Tanaタナ Torajaトーラジャ,
タナ・トラジャでは
00:49
theその most最も important重要 socialソーシャル moments瞬間 in people's人々の lives人生,
人生で最も重要な
社会的節目であり
00:50
theその focal焦点 pointsポイント of socialソーシャル andそして cultural文化的 interactionインタラクション
社会的 文化的な交流の
焦点と考えられているのは
00:54
are notない weddings結婚式 orまたは births出産 orまたは even偶数 family家族 dinners夕食,
結婚でも出産でも
家族との食事でもなく
00:57
butだけど funerals葬儀.
葬儀です
01:02
Soそう theseこれら funerals葬儀 are characterized特徴付けられた
葬儀の特徴は
01:04
by〜によって elaborate精巧な rituals儀式
凝った儀式で
01:06
thatそれ tieネクタイ people in aa systemシステム of reciprocal相互 debt債務
儀式に必要な動物を
分担して出しあうことにより
01:08
basedベース on theその amount of animals動物 ---
人々の絆が深まります
01:12
pigs, chickens andそして, most最も importantly重要なこと, water buffaloバッファロー ---
動物は 豚や鶏
最も重要なのは水牛ですが
01:14
thatそれ are sacrificed犠牲にされた andそして distributed配布された
死者の名のもとに
01:19
in theその name of theその deceased故人.
生贄として捧げられ
皆に振る舞われます
01:22
Soそう thisこの cultural文化的 complex複合体 surrounding周囲 death,
こうした死にまつわる
文化的概念―
01:24
theその ritual儀式 enactment制定 of theその end終わり of life生活,
人生の最後の儀式によって
01:28
has持っている made death theその most最も visible目に見える
死は トラジャの風景の中で
01:32
andそして remarkable顕著 aspectアスペクト of Toraja'sトラジャの landscape風景.
最も注目される側面を
担うのです
01:34
Lasting永続する anywhereどこでも fromから aa few少数 days日々
葬儀は数日から
01:39
to aa few少数 weeks,
数週間に渡って行われ
01:42
funeral葬儀 ceremoniesセレモニー are aa raucous卑劣な affair事件,
大変にぎやかです
01:43
whereどこで commemorating記念の someone誰か who'sだれの died死亡しました
死者への追悼は
01:47
is notない soそう muchたくさん aa privateプライベート sadness悲しみ
個人的な悲しみというより
01:50
butだけど moreもっと of aa publicly公然と shared共有 transition遷移.
コミュニティー全体の節目と
考えられています
01:52
Andそして it'sそれは aa transition遷移 that'sそれは justちょうど asとして muchたくさん
それは
故人をしのぶと同時に
01:57
about theその identity身元 of theその living生活
生きている人の
アイデンティティにも関わるのです
02:00
asとして itそれ is about remembrance記憶 of theその deadデッド.
生きている人の
アイデンティティにも関わるのです
02:02
Soそう everyすべて year, thousands of visitors訪問者
毎年 何千人もの観光客が
02:06
come来る to Tanaタナ Torajaトーラジャ to see見る, asとして itそれ wereあった,
この 言わば「死の文化」を
見学しに
02:08
thisこの culture文化 of death,
タナ・トラジャを訪れます
02:11
andそして forために manyたくさんの people theseこれら grandiose壮大な ceremoniesセレモニー
多くの人が
この壮大な儀式そのものや
02:13
andそして theその length長さ of theその ceremoniesセレモニー
儀式を長期間行うことに対し
02:16
are somehow何とか incommensurable耐え難い
西洋的な死の受け止め方と
02:19
with〜と theその way方法 thatそれ we我々 face our我々の own自分の mortality死亡 in theその West西.
同じ基準では語れないと
感じます
02:22
Soそう even偶数 asとして we我々 shareシェア death asとして aa universalユニバーサル experience経験,
死は世界中の誰もが経験するとはいえ
02:27
it'sそれは notない experienced経験豊富な theその same同じ way方法 theその world世界 over以上.
その経験の仕方は
世界中どこでも同じではないのです
02:33
Andそして asとして an anthropologist人類学者,
私は人類学者として
02:37
I see見る theseこれら differences相違 in experience経験
こうした経験における違いは
02:39
beingであること rooted根付いた in theその cultural文化的 andそして socialソーシャル world世界
身の回りで起きる現象の
解釈の根拠となる
02:42
throughを通して whichどの we我々 define定義する theその phenomena現象 aroundまわり us米国.
文化的 社会的世界観に
端を発していると考えています
02:46
Soそう whereどこで we我々 see見る an unquestionable疑いのない reality現実,
動かしようのない現実として
物事を見る場合
02:52
death asとして an irrefutable反駁できない biological生物学的 condition調子,
死は議論をはさむ余地もない
ある生物学的な状態ですが
02:56
Torajansトルジャン see見る theその expired失効した corporeal体的 form
トラジャの人たちは
肉体的な死を
03:01
asとして part of aa larger大きい socialソーシャル genesis起源.
社会規模での
ある始まりの一環と考えます
03:05
Soそう again再び, theその physical物理的 cessation停止 of life生活
生命活動の物理的な停止は
03:08
is notない theその same同じ asとして death.
死とは別のものなのです
03:13
In fact事実, aa memberメンバー of society社会 is onlyのみ truly真に deadデッド
トラジャの人が
本当に死んだとされるのは
03:16
whenいつ theその extended拡張された family家族 canできる agree同意する upon〜に
近親者の合意が得られ
03:20
andそして marshalマーシャル theその resourcesリソース necessary必要
葬儀を行うのに必要な
03:23
to holdホールド aa funeral葬儀 ceremony
資金が用意されたときです
03:26
thatそれ is considered考慮される appropriate適切な in terms条項 of resourcesリソース
葬儀には
死者の身分に見合うだけの
03:27
forために theその status状態 of theその deceased故人.
お金をかけることに
なっています
03:31
Andそして thisこの ceremony has持っている to take取る place場所
また葬儀は
03:34
in frontフロント of theその eyes of theその whole全体 communityコミュニティ
関係者全員が参加し
03:36
with〜と everyone's誰もが participation参加.
全員の目の前で行うのが
決まりです
03:38
Soそう after aa person's physical物理的 death,
肉体的な死を迎えた後
03:41
their彼らの body is placed置いた in aa special特別 roomルーム
遺体はトンコナンと呼ばれる
03:44
in theその traditional伝統的な residenceレジデンス, whichどの is calledと呼ばれる theその tongkonanトンコナン.
伝統的な住居内の
特別な一室に安置されます
03:46
Andそして theその tongkonanトンコナン is symbolicシンボリック
トンコナンは
03:49
notない onlyのみ of theその family's家族の identity身元
遺族のアイデンティティの象徴であり
03:52
butだけど alsoまた、 of theその human人間 life生活 cycleサイクル fromから birth誕生 to death.
人間の生と死をめぐる
循環の象徴でもあります
03:56
Soそう essentially基本的に, theその shape形状 of theその building建物
だから
出産のための建物は
03:59
thatそれ you'reあなたは bornうまれた into is theその shape形状
先祖が眠る場所へ
04:01
of theその structure構造 whichどの carries運ぶ you君は
死者を連れて行く乗り物と
04:03
to yourきみの ancestral祖先 resting休む place場所.
同じ形をしているのです
04:05
Until〜まで theその funeral葬儀 ceremony,
葬儀が行われるまで
04:09
whichどの canできる be〜する held開催 years after aa person's physical物理的 death,
肉体的な死後
何年も経過する場合もありますが
04:11
theその deceased故人 is referred言及 to asとして "to makalaマカラ," aa sick病気 person,
死者はト・マカラ
「病人」とか
04:16
orまたは "to mamaママ," aa person who is asleep眠っている,
ト・ママ
「眠る人」と呼ばれます
04:22
andそして they彼ら continue持続する to be〜する aa memberメンバー of theその household家庭.
家族の一員で
あり続け
04:26
They彼ら are symbolically象徴的に fed給餌した andそして cared世話された forために,
家族は形式的な食事を用意し
世話をします
04:30
andそして theその family家族 at〜で thisこの time時間
この段階で 家族は
04:33
will意志 beginベギン aa number of ritual儀式 injunctions差止命令,
儀式に関する様々な決め事に
着手します
04:35
whichどの communicates通信する to theその widerより広い communityコミュニティ aroundまわり themそれら
それによって
家族の中に
04:38
thatそれ one1 of their彼らの membersメンバー is undergoing受けている theその transition遷移
この世から
プヤと呼ばれる あの世へと
04:41
fromから thisこの life生活 into theその afterlife後世
向かっている人がいる
ということを
04:44
known既知の asとして Puyaプヤヤ.
周囲の人々に伝えます
04:47
Soそう I know知っている what some一部 of you君は must必須 be〜する thinking考え right now.
こうお考えの方がいるでしょう
04:49
Is she彼女 really本当に saying言って thatそれ theseこれら people liveライブ
「つまり この人たちは
親戚の死体と一緒に
04:52
with〜と theその bodies of their彼らの deadデッド relatives親族?
暮らしているということなのか?」
04:55
Andそして that'sそれは exactly正確に what I'm私は saying言って.
その通りです
04:58
Butだけど instead代わりに of giving与える in to theその sortソート of visceral内臓の reaction反応
でも
遺体のそばにいるという発想や
05:01
we我々 have持ってる to thisこの ideaアイディア of proximity近接 to bodies,
死を身近に感じることに対して
05:04
proximity近接 to death,
本能的に反応するのではなく
05:08
orまたは howどうやって thisこの notion概念 justちょうど doesする notない fitフィット
あるいは
この概念が
05:10
into our我々の very非常に biological生物学的 orまたは medical医療
生物学や医学で言う
私たちの死の定義と
05:13
sortソート of definition定義 of death,
どれほど違うか
という話でもなく
05:16
I like好きな to think思う about what theその Torajanトルジャン way方法
ここで考えたいのは
人間の経験のうち
05:19
of viewing見る death encompasses包含する of theその human人間 experience経験
医学的な死の定義では
カバーできないけれど
05:22
thatそれ theその medical医療 definition定義 leaves outでる.
トラジャ式の死の捉え方なら
説明がつく事柄です
05:26
I think思う thatそれ Torajansトルジャン socially社会的に recognize認識する
トラジャの社会で認められ
05:31
andそして culturally文化的に express表現する
文化的に表現されていることは
05:35
what manyたくさんの of us米国 feel感じる to be〜する true真実
生物医学的な死の定義を
05:38
despite何と theその widespread広範囲 acceptance受け入れ
広く受け入れている私たちでも
05:41
of theその biomedical生物医学 definition定義 of death,
真実と感じられることだと
思うのです
05:43
andそして thatそれ is thatそれ our我々の relationships関係 with〜と otherその他 humans人間,
それは 人との関係や
05:48
their彼らの impact影響 on our我々の socialソーシャル reality現実,
その関係が
社会的現実に与える影響は
05:52
doesn'tしない cease停止する with〜と theその termination終了
肉体の物理的なプロセスの終焉とともに
05:55
of theその physical物理的 processesプロセス of theその body,
終わるのではなく
05:58
thatそれ there'sそこに aa period期間 of transition遷移
ある期間を経て
変化するということです
06:02
asとして theその relationship関係 betweenの間に theその living生活 andそして theその deadデッド
生きている人と死んだ人との関係は
06:04
is transformed変形した butだけど notない ended終了しました.
変化するのであって
終わりはしないのです
06:09
Soそう Torajansトルジャン express表現する thisこの ideaアイディア of thisこの enduring耐え忍ぶ relationship関係
そのことを最も明白に象徴する
遺体というものに 惜しみない愛情と
06:14
by〜によって lavishing奉納 love andそして attention注意
思いやりを注ぐことによって
06:18
on theその most最も visible目に見える symbolシンボル of thatそれ relationship関係,
トラジャの人々は
その関係がずっと続くということを
06:20
theその human人間 body.
表現しています
06:23
Soそう myじぶんの husband has持っている fond好きな人 memories思い出
私の夫には祖父の遺体と
06:25
of talking話す to andそして playing遊ぶ with〜と
おしゃべりしたり 遊んだり
06:28
andそして generally一般的に beingであること aroundまわり his deceased故人 grandfather祖父,
一緒に過ごした
懐かしい思い出があります
06:31
andそして forために him thereそこ is nothing何も unnatural不自然な about thisこの.
彼にとってこれは
不自然でも何もないことです
06:34
Thisこの is aa naturalナチュラル part of theその processプロセス
故人との関係において
06:37
asとして theその family家族 comes来る to terms条項 with〜と theその transition遷移
家族が変化を受け入れる
06:40
in their彼らの relationship関係 to theその deceased故人,
プロセスの自然な一部です
06:44
andそして thisこの is theその transition遷移 fromから relating関連する to theその deceased故人
生きている者同士の関係から
06:46
asとして aa person who'sだれの living生活
先祖の一人となった
06:49
to relating関連する to theその deceased故人
故人との関係へと
06:51
asとして aa person who'sだれの an ancestor祖先.
移行していくのです
06:53
Andそして hereここに you君は canできる see見る theseこれら wooden木製 effigies人形
こちらは先祖たちをかたどった
06:55
of theその ancestors祖先,
木彫りの像です
06:57
soそう theseこれら are people who have持ってる already既に beenされている buried埋葬された,
すでに埋葬され
06:58
already既に had持っていました aa funeral葬儀 ceremony.
葬儀を終えた人たちです
07:00
Theseこれら are calledと呼ばれる tauタウ tauタウ.
この像はタウタウと呼ばれます
07:01
Soそう theその funeral葬儀 ceremony itself自体
つまり 葬儀によって
07:04
embodies体現する thisこの relationalリレーショナル perspective視点 on death.
死と関係性に対する考え方が
具体化されるというわけです
07:07
Itそれ ritualizes儀式化する theその impact影響 of death on families家族
死がもたらす
家族やコミュニティーへの影響を
07:11
andそして communitiesコミュニティ.
葬儀によって
儀式化するのです
07:15
Andそして it'sそれは alsoまた、 aa moment瞬間 of self-awareness自己認識.
さらに葬儀は
自己認識の機会でもあります
07:17
It'sそれは aa moment瞬間 whenいつ people think思う about who they彼ら are,
人々は考えさせられます
自分は何者なのか
07:20
their彼らの place場所 in society社会,
社会の中で
自分の居場所はどこか
07:24
andそして their彼らの role役割 in theその life生活 cycleサイクル
トラジャの宇宙論が説く―
07:27
in accordance従う with〜と Torajanトルジャン cosmology宇宙論.
生命のサイクルにおける
自分の役割は何か
07:29
There'sそこに aa saying言って in Torajaトーラジャ
トラジャのことわざに
07:34
thatそれ allすべて people will意志 become〜になる grandparents祖父母,
「すべての人間は祖父母になる」
というのがあります
07:35
andそして what thisこの means手段 is thatそれ after death,
これが意味するところは
死んだ後
07:38
we我々 allすべて become〜になる part of theその ancestral祖先 lineライン
私たちは全員
先祖に仲間入りをして
07:41
thatそれ anchorsアンカー us米国 betweenの間に theその past過去 andそして theその presentプレゼント
過去と現在の間に
確固たる場所を与えられ
07:44
andそして will意志 define定義する who our我々の loved愛された onesもの are into theその future未来.
将来に向け 大切なのは誰か
はっきり定まるということです
07:47
Soそう essentially基本的に, we我々 allすべて become〜になる grandparents祖父母
だから私たちは
一人残らず
07:52
to theその generations世代 of human人間 children子供
後世の子どもたちにとっての
07:55
thatそれ come来る after us米国.
祖父母になるというわけです
07:58
Andそして thisこの metaphor隠喩 of membershipメンバーシップ
これは家系の一員であるという
08:01
in theその greater大きい human人間 family家族
教えですが
08:03
is theその way方法 thatそれ children子供 alsoまた、 describe説明する
子どもたちがお金を出す時にも
08:05
theその moneyお金 thatそれ they彼ら invest投資する
同じことを言います
08:07
in theseこれら sacrificial犠牲 buffaloes水牛
生贄にする水牛は
故人の魂を
08:08
thatそれ are thought思想 to carryキャリー people's人々の soul
この世から あの世へ運んでいくと
考えられています
08:10
fromから hereここに to theその afterlife後世,
この世から あの世へ運んでいくと
考えられています
08:12
andそして children子供 will意志 explain説明する
子どもたちは
この水牛に
08:15
thatそれ they彼ら will意志 invest投資する theその moneyお金 in thisこの
お金を出す理由を
こう説明します
08:16
becauseなぜなら they彼ら want欲しいです to repay返済する their彼らの parents
「親が何年にも渡って
08:19
theその debt債務 forために allすべて of theその years their彼らの parents spent過ごした
自分たちを世話するために
使ってくれたお金を
08:21
investing投資 andそして caring思いやりのある forために themそれら.
返済したい」
08:24
Butだけど theその sacrifice犠牲 of buffaloバッファロー
水牛を生贄にすることや
08:27
andそして theその ritual儀式 display表示 of wealth
富を儀式的に誇示することは
08:30
alsoまた、 exhibits展示品 theその status状態 of theその deceased故人,
故人や
ひいては遺族の身分を
08:32
andそして, by〜によって extension拡張, theその deceased's故人 family家族.
示すことにもなります
08:35
Soそう at〜で funerals葬儀, relationships関係 are reconfirmed再確認した
だから葬儀に際し
関係性は再確認されると同時に
08:39
butだけど alsoまた、 transformed変形した
形を変えるのです
08:43
in aa ritual儀式 dramaドラマ thatそれ highlightsハイライト
儀式的なドラマを通じ
浮き彫りになるのは
08:45
theその most最も salient顕著な feature特徴 about death in thisこの place場所:
この土地における
最も顕著な死の特徴―
08:48
itsその impact影響 on life生活 andそして theその relationships関係 of theその living生活.
死が人生と 生きている人たちの関係性に
与える影響です
08:52
Soそう allすべて of thisこの focusフォーカス on death
このように
死への関心が高いとはいえ
08:57
doesn'tしない mean平均 thatそれ Torajansトルジャン don'tしない aspire熱望する
トラジャの人々が長生きの理想を
09:00
to theその ideal理想的な of aa long長いです life生活.
追わないわけではありません
09:02
They彼ら engage従事する in manyたくさんの practices実践
彼らには 健康や長寿を
もたらすと考えられる―
09:05
thought思想 to confer与える good良い health健康
彼らには 健康や長寿を
もたらすと考えられる―
09:07
andそして survival生存 to an advanced高度な age年齢.
いろいろな風習があります
09:09
Butだけど they彼ら don'tしない put置く muchたくさん stock株式
しかし彼らは
病気で体が衰弱してから
09:12
in efforts尽力 to prolong延長する life生活 in theその face of debilitating衰弱させる illness病気
あるいは高齢になってまで
延命のための努力をすることには
09:14
orまたは in old古い age年齢.
あまり執着しません
09:19
It'sそれは said前記 in Torajaトーラジャ thatそれ everybodyみんな has持っている
トラジャでは
人間は皆
09:22
sortソート of aa predetermined所定の amount of life生活.
寿命が決まっていると
考えられています
09:24
It'sそれは calledと呼ばれる theその sunga'サンガ '.
このことはスンガと呼ばれます
09:26
Andそして like好きな aa thread, itそれ should〜すべき be〜する allowed許可された to unspoolアンスプール
糸巻きがほどけるように
自然に終わるところまで
09:28
to itsその naturalナチュラル end終わり.
天寿を全うするというわけです
09:32
Soそう by〜によって having持つ death asとして aa part
文化的 社会的な意味で
09:34
of theその cultural文化的 andそして socialソーシャル fabricファブリック of life生活,
命の営みの一部として
死を捉える考え方は
09:37
people's人々の everyday毎日 decisions決定 about their彼らの health健康
人々が日常的に行う
健康についての判断や
09:41
andそして healthcare健康管理 are affected影響を受けた.
健康管理に影響します
09:44
Theその patriarch家長 of myじぶんの husband's夫の maternal母性 clan一族,
夫の母方の部族の長は
09:47
Nenetネネット Katchaカッチャ,
ネネット カチャという人ですが
09:51
is now approaching接近する theその age年齢 of 100, asとして far遠い asとして we我々 canできる telltell.
もうすぐ100歳だろうと
言われています
09:53
Andそして thereそこ are increasing増加する signs兆候
彼がプヤへと旅立つ日が
09:58
thatそれ he is about to depart出発する on his own自分の journey forために Puyaプヤヤ.
近づいているという兆候が
着々と増えてきています
10:00
Andそして his death will意志 be〜する greatly大きく mourned悲しんだ.
彼が亡くなったら
皆は大いに嘆き悲しむでしょう
10:05
Butだけど I know知っている thatそれ myじぶんの husband's夫の family家族
でも夫の家族は
その時が来るのを
10:10
looks外見 forward前進 to theその moment瞬間
楽しみにしています
10:12
whenいつ they彼ら canできる ritually儀式的に display表示
その時には儀式を通じて
彼の存在が 家族にとって
10:14
what his remarkable顕著 presence存在 has持っている meant意味した to their彼らの lives人生,
どんなに素晴らしかったか
皆で誇示できるのです
10:18
whenいつ they彼ら canできる ritually儀式的に recount再考
儀式として
10:23
his life's人生 narrative物語,
コミュニティーの歴史に絡めて
10:25
weaving織る his storyストーリー
彼にまつわる話をしながら
10:27
into theその history歴史 of their彼らの communityコミュニティ.
彼の人生の物語を
語ることができるのです
10:28
His storyストーリー is their彼らの storyストーリー.
長老の話は皆の話です
10:32
His funeral葬儀 songs will意志 sing歌う themそれら aa song about themselves自分自身.
彼の葬儀の歌は
皆のことを歌う歌でしょう
10:36
Andそして it'sそれは aa storyストーリー thatそれ has持っている noいいえ discernible識別可能な beginning始まり,
そしてその物語には
はっきりとした始まりもなければ
10:42
noいいえ foreseeable予見可能な end終わり.
わかりやすい終わりもありません
10:46
It'sそれは aa storyストーリー thatそれ goes行く on
物語は続くのです
10:48
long長いです after his body noいいえ longerより長いです doesする.
彼の体がなくなった後も ずっと
10:50
People ask尋ねる me ifif I'm私は frightened恐れた orまたは repulsed反発した
物理的に死が
そこらじゅうに存在して
10:55
by〜によって participating参加する in aa culture文化
出迎えてくれるような文化に
交わって
10:59
whereどこで theその physical物理的 manifestations症状 of death
恐怖や不快感を持たないかと
11:02
greet挨拶する us米国 at〜で everyすべて turn順番.
聞かれますが
11:05
Butだけど I see見る something何か profoundly深く transformative変形的
死を
単なる生物学的な過程としてではなく
11:07
in experiencing経験する death asとして aa socialソーシャル processプロセス
社会的な過程として経験することに
11:10
andそして notない justちょうど aa biological生物学的 one1.
私は大いなる変革の可能性を
感じています
11:13
In reality現実, theその relationship関係 betweenの間に theその living生活 andそして theその deadデッド
実際 生きている者と
死んだ者との関係は
11:17
has持っている itsその own自分の dramaドラマ in theその Uあなた.Ss. healthcare健康管理 systemシステム,
アメリカの医療制度において
ドラマを巻き起こしています
11:21
whereどこで decisions決定 about howどうやって long長いです to stretchストレッチ
命の糸をどこまで伸ばすか
決断する時
11:24
theその thread of life生活 are made basedベース on our我々の emotional感情の
医学的に延命がどこまで可能か
というだけでなく
11:26
andそして socialソーシャル tiesネクタイ with〜と theその people aroundまわり us米国,
周りの人たちとの感情的
社会的つながりが
11:30
notない justちょうど on medicine's薬の ability能力 to prolong延長する life生活.
関わってくるのです
11:32
We我々, like好きな theその Torajansトルジャン,
私たちは トラジャの人々と同様に
11:37
baseベース our我々の decisions決定 about life生活
生命に関わる決断をするとき
11:40
on theその meanings意味 andそして theその definitions定義
自分たちの概念における
死の意味や定義を
11:43
thatそれ we我々 ascribe帰属 to death.
基準に考えます
11:47
Soそう I'm私は notない suggesting提案する thatそれ anyone誰でも in thisこの audience聴衆
私は皆さんに
さっそくトラジャの伝統を
11:49
should〜すべき run走る outでる andそして adopt採用 theその traditions伝統
取り入れなさいと
言っているのではありません
11:52
of theその Torajansトルジャン.
取り入れなさいと
言っているのではありません
11:55
Itそれ mightかもしれない be〜する aa little少し bitビット difficult難しい
アメリカで実践するのは
11:56
to put置く into play遊びます in theその Unitedユナイテッド States.
ちょっと難しいでしょう
11:58
Butだけど I want欲しいです to ask尋ねる what we我々 canできる gain利得
でも考えたいのです
肉体の死を
12:01
fromから seeing見る physical物理的 death notない onlyのみ asとして aa biological生物学的 processプロセス
単なる生物学的な過程の一環から
もっとスケールを広げて―
12:03
butだけど asとして part of theその greater大きい human人間 storyストーリー.
人類のストーリーの一部と考えたら
何が得られるだろうと
12:08
What would〜する itそれ be〜する like好きな to look見える on
死んだ姿をした人間に対して
愛情を持ち
12:12
theその expired失効した human人間 form with〜と love
切っても切れない
自分たちの一部と見なしたら
12:15
becauseなぜなら it'sそれは soそう intimately密接に aa part of who we我々 allすべて are?
どうなるでしょうか
12:18
Ifif we我々 couldできた expand拡大する our我々の definition定義 of death
もし私たちが
死の定義を広げて
12:22
to encompass包含する life生活,
そこに人生をも
含むことができたら
12:25
we我々 couldできた experience経験 death asとして part of life生活
私たちは死を
人生の一部として経験し
12:27
andそして perhapsおそらく face death
死と直面しても
12:31
with〜と something何か otherその他 thanより fear恐れ.
恐れとは別の何かを
感じるかもしれません
12:33
Perhapsおそらく one1 of theその answers答え to theその challenges挑戦
アメリカの医療制度―
12:38
thatそれ are facing直面する theその Uあなた.Ss. healthcare健康管理 systemシステム,
とりわけ終末期医療が
直面している課題に対し
12:41
particularly特に in theその end-of-life人生の終わり careお手入れ,
答えの一つとなるのは
12:43
is asとして simple単純 asとして aa shiftシフト in perspective視点,
視点を変えるというような
単純なことかもしれません
12:46
andそして theその shiftシフト in perspective視点 in thisこの case場合
この場合
視点を変えるというのは
12:49
would〜する be〜する to look見える at〜で theその socialソーシャル life生活 of everyすべて death.
一つ一つの死が持つ
社会的な命に目を向けることでしょう
12:51
Itそれ mightかもしれない help助けて us米国 recognize認識する thatそれ theその way方法 we我々 limit限界
医学的 生物学的にしか
12:57
our我々の conversation会話 about death
死について語れない
13:00
to something何か that'sそれは medical医療 orまたは biological生物学的
私たちのやり方は
13:02
is reflective反射的な of aa larger大きい culture文化 thatそれ we我々 allすべて shareシェア
私たちが共有している文化―
13:05
of avoiding避ける death, beingであること afraid恐れ of talking話す about itそれ.
死を避け 死を語ることを恐れる文化を
反映していると気づくかもしれません
13:09
Ifif we我々 couldできた entertain楽しむ andそして value
人生に関する新たな知恵や
13:14
otherその他 kinds種類 of knowledge知識 about life生活,
死の新たな定義を受け入れ
13:19
includingを含む otherその他 definitions定義 of death,
そこに価値を見出せたら
13:22
itそれ has持っている theその potential潜在的な to change変化する theその discussions議論
私たちの人生の終わりについての
13:25
thatそれ we我々 have持ってる about theその end終わり of life生活.
議論が変わる可能性があります
13:28
Itそれ couldできた change変化する theその way方法 thatそれ we我々 die死ぬ,
私たちの死に方を
変えるかもしれません
13:31
butだけど moreもっと importantly重要なこと,
でも より重要なのは
13:35
itそれ couldできた transform変換する theその way方法 thatそれ we我々 liveライブ.
生き方を変えるかもしれない
ということです
13:37
(Applause拍手)
(拍手)
13:45
Translated by Emi Kamiya
Reviewed by Yuriko Hida

▲Back to top

About the speaker:

Kelli Swazey - Anthropologist
Kelli Swazey examines how religious and spiritual practices form group identity, and play a vital role in structuring the interactions of individuals within a culture.

Why you should listen

Kelli Swazey is fascinated by two big questions: how do we know who we are, and how does our identity shape interactions with others? As a cultural anthropologist, Swazey has explored these ideas by researching how religion, spirituality and politics define society in Indonesia, where she has lived for more than 10 years. Swazey is currently a lecturer at the Center for Cross-Cultural and Religious Studies at Gadjah Mada University.

In her research, Swazey has looked at Christian-Muslim relations in North Sulawesi, documented Indonesian church services in New England and taken an interest in the funeral practices in Tana Toraja, located in eastern Indonesia. Her husband is an ethnic Torajan, and Swazey found herself fascinated by his stories of playing with his grandfather long after he was dead. Examinging the way Torajans make death a unique part of village life has deeply influenced her own thoughts on the end of life, she says. This is why she loves anthropology: because thinking about human difference has the power to teach us about ourselves.

Swazey has also embarked on an unusual cultural tour of Indonesia: she is learning to sing a song from every province.

More profile about the speaker
Kelli Swazey | Speaker | TED.com